“为往圣继绝学，故往圣者，孔子、孟子所代表的先儒也；绝学者，孔孟先儒所弘扬之道学也。对儒学而言，孔子固然是集大成者，然而对医道而言，则是古代先贤之辈，他们的医道便是绝学，为往圣继绝学于医道而言便是将医学弘扬天下。为万世开太平，可以说是医道对人民生命健康繁衍的承诺。以及传承延续医道经典，创新医道理论的理想和使命。这可激励着当代医道本着济世救人之天地仁心。以生民健康为本，扎扎实实地继承往圣的绝学，学经典，做临床。先使自己的基本理论功底强大起来，疗效提升起来，这样才能创新医道，为万世生民之健康繁衍而开太平。这便是这两句话相对于医道的解释。当然，在下不通医理，于在下而言这四句话便有了不一样的解释。”吕布说完，陷入了沉思：
“为天地立心”，就是使生之为人能够秉具博爱济众的仁者之心，和廓然大公的圣人之心。实则，恻隐之心，就是不忍人之心，也就是孔子的“己所不欲，勿施于人”，也就是仁所由出的起点。以此马一浮先生总结道：“学者之事，莫要于识仁求仁，好仁恶不仁，能如此，乃是为天地立心。”
“为生民立命”，直接来源于孟子的“立命”的思想。《孟子尽心上》有云：“尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。存其心，养其性，所以事天也。夭寿不二，修身以俟之，所以立命也。”通过修身致教，最后如果能达到这样一种境界，即不管一个人的寿命是长是短，都能保持自己的性体全德，那么这个生命个体就可以说已经安身立命了。张载所标示的“为生民立命”，实即为“民吾同胞”来“立命”，其立命在于教，“修道之谓教”，此之谓也。
“为往圣继绝学”，故“往圣”者，孔子、孟子所代表的先儒也；“绝学”者，孔孟先儒所弘扬之道学也。对儒学而言，孔子固然是集大成者，而宋的濂、洛、关、闽诸大家，则把儒学拓展提升到一个全新的阶段。真能阐扬承继孔孟先儒之道统者，惟有宋儒。
“为万世开太平”，所表达的是先儒也是宋儒的永恒政治理想。“开”期待之谓。“为万世开太平”，实现张载《西铭》描述的文化理想，民胞物与，全体归仁，才能让蔽惑无明的现代人重新回归率性诚明的人类精神家园。
这是前世对横渠四句的解释，然而用在此刻的吕布身上那就是很简单的：一统天下以立心；造福万民以立命；继往开来以继往圣之绝学；优化国策以开太平！
正在吕布深思之时张仲景突然执其臂道“壮士能有如此抱负，将百家理想集于一身，恐怕不会是无名之辈吧，壮士来老朽庄上治病却用一化名，岂非欺老朽老矣乎？”
吕布闻言大惊，随之默然，犹豫片刻后转身道“在下吕布吕奉先！”
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